Русские усадьбы

Регистрация на портале

Позволяет определять рейтинг объектов, оставлять комментарии, добавлять фотографии, сохранять маршруты и объекты в своем личном кабинете.

x

Усадьба добавлена в маршрут

Перейти к планировщику маршрутов

Продолжить выбор Усадеб

x

crumbs

Выставка «Пасхальная радость» в Муранове

objects

До 18 мая 2016 года в Мурановском музее будет работать  выставка, которая напоминает о том, как отмечался раньше на Руси главный праздник всех православных христиан – Светлое Христово Воскресение, и как встречали его в XIX веке в дворянских семьях. Материалы Мемориального архива музея, письма обитателей Муранова разных поколений и их родственников, свидетельствуют о том, что они никогда не забывали поздравлять друг друга в эти особые весенние дни.

Этот Праздник пришёл к нам из Византии вместе с крещением Руси в конце IX-го века. Предок его – иудейский «Песах» (иврит: «миновал», «прошёл мимо»). Это было воспоминание о том, как Господь миновал еврейские дома, когда уничтожал первенцев Египта, принуждая фараона отпустить евреев из египетского пленения. В сер. 2-го тысячелетия до н.э. пасху связывали с исходом и освобождением евреев от египетского рабства. В честь этого события им предписывалось приносить в жертву годовалого ягнёнка без порока, которого надо было испечь на огне и съесть полностью, не преломив костей, в пасхальную ночь. Этот ритуал перестал существовать после разрушения Иерусалима в 70-ом г. Арамейское название праздника «писха» вошло в греческий язык и распространилось потом в языках Европы.

Новозаветная Пасха была установлена апостолами и наполнилась новым содержанием: «прехождение от смерти к жизни, от земли к небу». Это торжество победы над смертью, которое церковь радостно празднует 40 дней.

Во втором веке время и чин Праздника устанавливается в христианской церкви как ежегодный во всех церквях. Вопрос о едином дне празднования Пасхи рассматривался на соборе епископов в Никее в 325 г.(1 Вселенский Собор). Он отверг еврейскую дату, выпадавшую до весеннего равноденствия. Было постановлено отмечать Пасху в первое воскресение, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия (т.е. всегда после иудейской Пасхи).

Таким образом, по Александрийским пасхалиям (пасхальные таблицы – расчёт даты Праздника на длительный период, исходя из 19-летнего лунно-солнечного календарного цикла) дата Пасхи выпадает на один из 35 дней в период с 22 марта по 25 апреля (ст.стиль), или с 4 апреля по 8 мая (нов.стиль) по Юлианскому календарю. За дату весеннего равноденствия принимается 21 марта.

С приведёнными в начале экспозиции словами Ф.И.Тютчева в письме к родителям из Мюнхена перекликаются суждения Н.В.Гоголя о том, как по-разному празднуется Пасха у нас и в европейских странах. «В русском человеке есть особое участие к празднику Светлого Воскресения, – пишет Гоголь.– Он это чувствует живее, если ему случится быть в чужой земле. Видя, как повсюду в других странах день этот почти не отличен от других дней,– те же всегдашние занятия, та же вседневная жизнь, то же будничное выражение в лицах, – он чувствует грусть и обращается невольно к России…».

В Москве пасхальное богослужение традиционно происходило в Успенском соборе в присутствии царя. (Собор этот долгое время в остававшемся главным храмом Руси – в нём венчались на царство престолонаследники). После Утрени государь шёл в Архангельский собор в родовую усыпальницу – «христосоваться с родителями». В придворном Благовещенском соборе он христосовался «в уста» с духовенством и жаловал его представителей пасхальными яйцами. В Золотой палате особо славили Христа духовные власти, после чего царь шёл поздравлять царицу и детей. С ними он слушал обедню в одной из дворцовых церквей. После обедни подходили к царской руке придворные всех чинов и мастеровые – царь раздавал им яйца гусиные, куриные, деревянные: по три, по два и по одному, смотря по знатности и чину.

В первый день Пасхи царь отправлялся с визитом по тюрьмам, по богоугодным заведениям, являя пример смирения и милосердия. Раздаривалась одежда, еда и пр. подарки.

Крестные ходы на Соборной площади в день Праздника и на всей Светлой неделе были особенно торжественными и многолюдными. На нашей выставке можно видеть цветные литографии Струкова: Соборную площадь и вид Новодевичьего монастыря с Крестным ходом у его стен. Первые три дня Праздника всем разрешалось звонить в колокола.

Ф.И. Тютчев бывал на службах в Успенском соборе. В мае 1862 г. он с детьми (Марией, Дмитрием) и семьёй Сушковых был в нём на всенощной. Со своими дочерьми Анной, Дарьей и Марией Фёдор Иванович не раз присутствовал на пасхальных службах в Зимнем дворце. Так 8 апреля 1862г. Анна Фёдоровна писала сестре Екатерине из Петербурга: «Государь пожелал собрать нас в Большой церкви…, после заутрени папа подал мне руку…, и мы направились через залы, переполненные людьми, в Малую церковь, где уже читали Евангелие».

18 и 19 апреля 1864 г. Тютчев с дочерью Марией присутствовал на пасхальной заутрене церкви Зимнего дворца. В день Светлого Воскресения он посещает с женой дочь Анну.

О том, как отмечалась Пасха в дворянских семьях, можно отчасти судить по некоторым экспонатам, представленных на выставке. На Пасху девочкам и девушкам было принято дарить разноцветные яички (по одному в год), которые присоединялись к ожерелью из подаренных уже ранее. На фотографии внуков и внучек Тютчева молодые дамы (Софья Ивановна, Екатерина Ивановна и Ольга Дмитриевна) запечатлены именно в таких ожерельях.

Внучка Е.А.Боратынского Ксении Николаевны вспоминала, что в пасхальное утро дети обнаруживали у своей кровати небольшой столик с пасхальным куличом и крашеными яйцами. Им дарились также деревянные яйца с сюрпризами. На Светлой неделе в семье ставились любительские спектакли, в которых принимали участие домочадцы и их гости.

Куличи могли присылаться родственникам с поздравлениями. Так в письме к сестре Екатерине Анна Фёдоровна благодарит её за «великолепный кулич» (Пасха 1866).

В витринах представлены поздравительные письма разных поколений мурановских персонажей. В Дневнике М.Ф.Тютчевой содержится запись о её присутствии с братом Иваном на праздничной заутрене в дворцовой церкви Зимнего дворца и о разговлении у Анны. Интересен альбом-гербарий М.Ф.Тютчевой, в котором сохранился Крест, выложенный из засушенных цветов виолы.

В поздравительном письме Дарьи Фёдоровны к её сестре Екатерине содержится текст стихотворения Тютчева «День православного Востока», – оно было обращено к дочери поэта Марии, умиравшей от чахотки в Рейхегалле. Стихотворение написано 16 апреля 1872 г. в день Пасхи. [1]

В России кон. XIX-нач XX в. в переживали эпоху расцвета открытки, или «открытые письма». Первые пасхальные открытки появились в апреле 1898 г. в издательстве Общины Св. Евгении и были посвящены 20-летию окончания русско-турецкой войны. Возникшее первоначально издательство «Попечительного комитета о сёстрах милосердия русско-турецкой войны» стало потом более известным под названием «Общины Св.Евгении» (Заботу о нём взяла на себя принцесса Евгения Максимилиановна Ольденбургская, внучка императора Николая 1. Организация получила название в честь её небесной покровительницы).

На пасхальных открытках изображались самые разные религиозные сюжеты и,конечно, куличи и крашеные яйца. Община сотрудничала с известными художниками: И.Билибиным, В. Зарубиным, А.Бенуа, И. Репиным и др. Больше всего открыток создала художница Елизавета Бём. Поскольку до 1984 г. по российским нормативам одна сторона открытого письма предназначалась только для адреса, а оборот – только для текста, то художникам приходилось обыгрывать место, не занятое текстом.

На выставке представлены три пасхальных открытки из фонда музея, изданных Общиной Св. Евгении с иллюстрациями И.Я.Билибина, А.Бенуа и иллюстрацией с лубочной картины «Продавец пасхальных яиц» (с литографии Кадушкина). Последние пасхальные открытки (они считались самыми красивыми) увидели свет в марте 1917 г. Они изображали украинские «писанки» – расписные пасхальные яйца.

Яйцо стало незаменимым атрибутом Праздника праздников, так как оно является прообразом Вселенной, символом рождения жизни. Крашеными яйцами обменивались, поздравляя друг друга, в дворянских и крестьянских семьях. Они расписывались золотом и яркими красками, преимущественно красным всех оттенков. Изготовлением расписных яиц занимались пекари, иконописцы, художники по растительным орнаментам, оружейные палаты и художники Сергиевой Лавры. В кладовой Зимнего дворца всегда имелся запас пасхальных яиц для императорских детей, подарков, для международных промышленных выставок.

В XVIII – XIX вв. производство пасхальных яиц становится самостоятельным видом искусства, а с конца XIX столетия – целой отраслью художественной промышленности. Пасхальные яйца выпускались на стекольных и фарфоровых заводах, в шлифовальных фабриках и мастерских. С 1749 г. их выпуск был налажен на Императорском фарфоровом заводе (прекратился он лишь после 1917 года). Образцы изделий Императорского завода представлены в горке у северной стены.

Здесь же можно видеть деревянные пасочницы, одна из которых была подарена музею правнучкой Ф.И.Тютчевой О.В.Муратовой.

В книжном шкафу представлена подборка литературы, так или иначе связанной с тематикой выставки. Интересны выставленные на нижних полках периодические журналы кон. XIX -нач.XX вв. с красочными пасхальными иллюстрациями («Нива» и др.).

Букет вербы напоминает о Празднике, который бывает за неделю до Пасхи – Вход Господень в Иерусалим. Но если жители этого города приветствовали Христа как царя пальмовыми ветвями, устилая ими Его путь, то на Руси пальму заменили ветви растения, которое первым зацветает у нас весной. Верба всегда особо почиталась на Руси. Ей приписывалась животворная магическая сила. Ею обмахивали скот, защищая его от порчи и болезней. Целебные свойства вербы использовались людьми – ели её молодые почки и листочки. В предпасхальное Вербное воскресенье в православных храмах вербу кропят святой водой. Освящённые веточки хранят в доме целый год за иконами, подвешивают над дверью. Раньше существовал обычай при начале пахоты втыкать в первую борозду ветку освящённой вербы.



Посещение выставки входит в стоимость посещения экскурсии по Главному усадебному дому.


Тел. для справок 8-985-317-38-98.




[1] *Большая придворная церковь, располагавшаяся юго-восточном углу Зимнего, первоначально освящённая в честь Воскресения Христова, после пожара в 1762г. была вторично освящена во имя Спаса Нерукотворного. В северо-западном углу дворца помещалась Малая церковь, предназначавшаяся, в основном, для узкого домашнего круга царя. Показывая вид Зимнего дворца ( литография К.Беггрова), можно вспомнить слова Жуковского: «Зимний дворец был для нас представителем всего отечественного, русского, нашего».



photo1

home photos